黄姓取名技巧

姓名是代表人的符号，姓是祖传的，即先天固定的，而人取什么名则又完全是偶然的。但是，按姓名学理论，名字不仅代表一个人的符号，而且关系一生的事业、婚姻、健康和人际关系。

1、人名的进化与发展

人拥有名，是在社会性劳动之后。

人类最初的社会性劳动是什么?是认识自然，也就是认识所看得见的自然界中的各种自然物.由认识一辨别一取名，人类文明史便随之展开.

人类的辨物取名首先是从自己开始的。人们朝夕聚集，同食共居，一起出猎，一起御敌，成群采集，结队游戏，自然要相互辨认，彼此知识。初民之间最早辨认，大抵或根据性别，或依年龄，或按形貌，或察声音。这种留存在心坎里的无声符号，可说是名的胚胎，是人的一种特殊名字。我们今天在比肩接踵繁华的街市或大庭广众之中辨认陌生人也常常采用这种方法记人、名人。

原始人使用这种名字大约度过了漫长的年代。后来人事日繁，群居生活渐趋发达.觉得以上述标准为某人默记还不够(比如在夜晚，或在其他没有光亮的环境中邂逅)黄氏姓名取名宝典，便产生出用口头方式，即语言(声音)来表述用眼睛所获得的具体人的特殊符号。也就是说，用语言来表述人的标志符号，人的名字便诞生了.名是“明”的意思，盖用以区别谁某而确定人找的分际，“名，自命也，从口从夕，夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”许慎这样解“名”，大抵是合乎造字之本意的.

但这种“以口自名”说出一个符号作为个人的标记，其作用仍是临时性的。大家认识你的特征一转移，你的名字也被取消了.比如你在甲环境，大家认为你个子高.也许“高个子”的名可以通行;倘若在乙环境中有人比你个子更高，他自然要取代你的“高个子”之名。可见，要有一个确定性的私名。

私名是相对于公名而言的，人的公名就是姓。在茹毛饮血，以至牧畜政渔这个阶段，人们过的是以氏族为独立单位的共同生产、平均分配的生活.没有私人财产，没有私人利益，没有家庭(血族群婚到族外群婚)，以本身为范围的“我”的观念未有建立，确定性的代表“我”的私名是不需要的，此时只有氏族是独立单位，把氏族定名作为确定性的标记倒是需要的。氏族公名的建立多起源于神秘性的图腾迷信，这种迷信，在氏族社会中根深蒂固，它保障子孙繁衍，生活安泰，进取顺利。它是氏族所共同崇拜的偶像.氏族的公名便类似后来的所谓“姓”。从姓字从女从生的形体上会意，可知公名的使用，出现于母系氏族社会，氏族公名的使用先于氏族成员的私名，当时氏族成员与其他氏族的交往都是袭用公名的。

当人类文化与经济生活进入富庶之境，确定性的私名便应运而生。那时，氏族公产已有盈余.氏族成员也有积蓄，私欲渐旺，占有性加强，氏族间的战斗剧烈，强者掠夺丰富，男性在战斗中多为英雄，于是，在氏族社会的群休中，“我”的地位从“我们”中脱颖而出.英雄们首先启用私名，继之，拥有私产者也纷纷使用私名。这个时代，就是农业经济自萌芽到繁荣的时代。

我们还可以从一些文字的结构上，清楚地看出农业时代就是“我”独立出现的时代，我需要建立私名。如:“我”从禾从戈，“私”从禾从.我用武器“戈”来保卫财产。“禾”就是我，我指着乙(鼻子

的象形)，说“禾”是“乙”的就是私。“余”、“舍”同为屋子的象形，表示舍是余的财产，余就是舍，舍也属干余.又考“91”是田与田分界限，界是把田分开，L也作疆.表示用弓(武力)来保卫我既得的亩产“91 "。凡此等等，无不证明私名起源于“我”的独立单位建立，其目的是为了一己的利益，为了个人事业的发展。

人类的辨物起名促进了文字的产生.文字也是首先产生于人名物名的，故古代称文字为“名”.《周礼·春官·外史》云:“掌达书名于四方。”郑玄《注》:“古曰名，今曰字..,清著名文字训沽学家朱骏声先生说:“名者声也，字者形也.”我们认为，名者.以语言译述人的标志符号;字者，以形迹描述人的标志符号;名与字合作，即用语言形迹共同译描人的标志符号，进而成为代替人的标志符号，这就成为与今天一样意义的名字.

综上可知，人的名字的进化与发展，大致经历了以下4个阶段:一是目观—以人的形貌等为标志;二是口呼—以语言表述人的标志;三是手写—以形迹描述人的标志;四是口手联用—以语言文字来表述或描述人的标志。进而代替人的标志，以成为这个人的符号，成为人的名字。

2.取名技巧

人的名字经历了漫长的发展演变历史，取名是否有规律可寻呢?我们说，有的.

(1)立名解释姓义

用名字解释其姓，姓名互训，这是我国古今最为普遍的命名技法之一，黄姓氏族以此起名的也很常见。诸如:黄佩玉，“黄即佩玉”“金文丛考》);黄正色、黄中色、黄君服，“黄，正色”(《诗经·绿衣·毛传》)，“黄者，中之色，君之服也”(《汉书·律历志));黄光、黄中和，“黄者.光也，厚也，中和之色”(《风俗通·皇霸》);黄亦晃，黄日光、黄为土、黄位中、黄嘉谷、黄嘉美、黄亦金、黄亦玉、黄金玉、黄始生、黄幼婴、黄婴婴等名字都是运用这种方法而取的.

(2)名与姓意义相反相成

名字的意义与姓氏的意义相互对立，而又互相促成，互相对应，显得饶有嘴趣。如:黄去病、黄弃疾，“玄黄，病也”(《尔雅·释话》)。黄清凉、黄寒也、黄去热，“黄，热病”(《资治通鉴·场帝大业六年》胡三省沈);黄事成、黄功成、黄计成，此处取“黄”的事情失败或预期不能实现之义。

(3)名与姓连缀成词

即立名与姓连义互补，相辅相成.也有称此种命名方法为“连姓为义”或“增约成词”。这是一种较为典雅的命名方法.它用既成的名词、术语、成语、谚语等，或者稍作加工，即增加或减约个别字来起名，并与姓自然连义，天衣无缝.如:黄叶青即黄叶返青，黄叶秋即黄叶知秋，黄海啸即山呼海啸，黄金树即高大乔木，黄道吉即黄道吉日;另如引用古典经籍、诗词文斌的有:黄华鞠，出自“季秋之月，鞠(菊)有黄华(花)”(《礼记·月令));黄波，出自“芸芸麦田翻黄波”(晃补文《阎子常携琴入村》诗，黄波谓麦浪);黄环，出自左思《蜀都赋》:“其中则有青珠、黄环、碧91芒消”(黄环系珠玉名);黄沙扬、黄尘飞、黄沙平、黄沙白、黄沙莽、黄莽天等，皆出自唐代诗人岑参的“平沙莽莽黄入天”的诗句，黄日升、黄日耀、黄日暮、黄日噢、黄云白、黄云飞等，又因高适的诗句—“千里黄云白日嗯，北风吹雁雪纷纷”而得名。……凡此种种，不胜枚举。

(4)名与姓谐音取义

汉字，是世界上最古老的文字，已有6000年左右的历史。汉字，也是世界上最特殊的文字之一，字形别具一格，造字从象形、表音到标音.黄姓先人以汉字取名，常就字音、字义琢磨其特征，猎获其巧趣，用名与姓的同音字或近音字互相假借黄氏姓名取名宝典，以表达完美的意义，故称之为谐意取义或谐音假借.如将“黄”清“皇”字，以此义命名的有:黄士、黄正士、黄美士，“左右陪臣，斯淮皇士”(皇士即美士，典出韦孟《讽谏》诗);黄佐臣，“皇佐扬天惠，四海无交兵(皇佐，即皇佐臣.出自曹植《又蹭r仪王架诗》);黄机，“终能总御皇机，克成洪业者”(皇机，指帝王之行政。《三国占·魏武帝纪》);其他尚有黄枯、黄匡、黄正、黄自庄等等，不再一一叙列。

(5)名与姓叠韵取义

所谓登韵，就是两个字或几个字的韵母相同。黄姓家族起名在声韵上做文章，使名和姓韵母一致.不仅“创造了这种名字美读的成绩伙萧遥天语)，而且使名与性相映成义。如黄昂、黄振邦、黄名榜、黄沧、黄沧海、黄苍生、黄昌、黄明昌、黄嫦、黄方、黄芳芳、黄刚、黄康、黄抗、黄琅、黄莽、黄强、黄尚、黄霜、黄翔、黄侠涣等等，都是名与姓叠韵取义.

以上仅从名和姓的关系上陈述了黄姓家族取名的五种常见的技法，管见窥豹，未能尽言.有兴于此的读者可参照我国命名的技法，再度游览黄姓人名大观园。

在我国，最早系统地归纳出起名方法的当推春秋时的大夫申绷。据《左传》记载，鲁植公姬允的太子出世时，曾间申绍起何名，申即向桓公陈述了命名的五种方法:“以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”用今天的话说，就是根据某人的生理特征，天斌意气，身形体貌，或假借品物名称，或缘关亲属某种情状而起名字.这便是起名五法的来厉。现代著名诗人、学者、文学史家刘大白(原名金庆楼)，对绰号起命技法分别出状貌、德性、威望、声价、运命、财产、业务、技能、学识、艺术、武勇、行为、举

止、臭味、谈吐、著作、服御、身份、嗜癖、谐谑等20种。之后，马来西亚著名华人学者萧遥天先生对华人命名技法作了更为广泛的研究，他概括出以称谓、以身份、以百业、以居处、以山川、以园林、以器物、以村窿和志记癖好、夸言收藏、张扬业绩、特写形貌、铭刻时年、表明生活、抒发性情、衷述仰慕、创立境界、语必惊人等18种技法.口前，有研究者对中国人名起命技法已综合归纳出42种:圆应梦兆、草写体貌、缘关亲戚、标示辈份、序列排行、承嗣师长、念怀友朋、仰慕贤良、拟比帝王、表达思想、昭明志向、陈述品节、抒发情性、寄寓愿望、铭示警诫、记录事迹、褒贬德行、称谓职业、遵循宗教、显明性别、点示癖好、感叹运遇、咏赞才能、形容智愚、游戏文字、增约成词、引用典故、逞逗谐谑、征用天象、征用地貌、根据地名、循引居所、假借动物、假借植物、假借品物、纪实时令、撷取干支、撮摄五行、选着七色、指示方位、嵌用数词、包函虚词。虽然这种归纳尚不尽然，但较之先人已属后来者居上了。

综上可见，华夏民族重视取名，取名意向千条万端，且殊有思致，以致我国的人名之苑繁茂缤纷，蔚为大观，令人目不暇接。